直到最近，大眾對男性和女性的興趣一直很濃厚。男孩的身份、行為、舉止以及人們在日常生活中遇到的各種限制。在某種程度上，這種興趣浪潮是由揭示性別動態的重要議程所激發的，包括對男性在公共話語、學術、行動主義和日常生活中以前未經審視的經歷的對話。特別是，越來越多地關注男性作為性別對話的主題可能會引發可能的變化。
這種變化涉及揭示父權權力和特權的歷史形式，質疑男性和女性行為和實踐被框架、監管和複製的社會過程，以及性別認同的影響。
這一思潮促使我反思烏幹達男性常見但被視為理所當然的社會知識和期望。社會制裁，例如“Onaba Musajja nabakyi ggwe？”你會成為什麼樣的人？對大多數烏幹達社區來說，這是這次反思的主題。
2008 年初，我的妹妹在短暫生病後去世了。她正值青春年華，剛畢業，在國內一所大學工作。她去世的同一年，我父親在工作了 40 年後從公共服務部門退休。
這些困難時期發生在我剛在麥克雷雷大學攻讀研究所時，我的姊姊是我的志工資助者之一。她的離去和當時的情況，可以用難以忍受來形容。然而，正是我父親對這些充滿挑戰的時期的反應，讓我迫切地想知道我的父親「真正」是誰。
我敏銳地觀察到，儘管是無意的，與我們大多數情緒崩潰的人不同，我父親在整個悲傷期間和我姐姐最後的送別時都沒有哭泣。葬禮一個月後，當我從大學回到家時，我發現父親正在翻閱姐姐的相簿。我從未與他談論過他當時所經歷的事情。
此外，我們與他的談話非常有限，而且常常是可以預見的。他們輪流要求他繳學費，或要求他去學校參加家長會。我們幾乎不像和其他家庭成員那樣說話、大笑和開玩笑。
回顧這些微妙的日常經歷——與父親的關係、他的情緒表達或喪親期間對這些的壓抑——提醒我們男人的行為和做法可能受到一系列期望的引導。
為什麼我父親沒有為他小女兒的死而哭泣？或者也許他做到了，但是如何以及在哪裡呢？是什麼限制了人們公開表達這種性質的情感？這種對男性情感的抑制對男性和周圍的其他人有什麼影響？這些以及也許更多的問題可能是我們這個時代當代關注的一部分。
令人震驚的是，這種受限的男性情感表達在不同文化中普遍存在，儘管存在脈絡特殊性。
很多時候，在我的社區裡，男嬰有時會受到限制哭，只是因為他們被期望將承受痛苦作為男子氣概的理想。在我們當地的盧幹達方言中，一個哭泣的小男孩被嘲笑並問 Onaba mussajja nabaki ggwe 的情況並不罕見。 （你會成為什麼樣的人？）。
在該國東部，男性割禮是一種常見的文化習俗，是一種進入成年的儀式。在這個過程中，面對刀子的男孩必須堅強地站起來，面對歡呼的人群，眼睛不眨一下。違背這項傳統（例如選擇在醫院進行鎮靜包皮環切術）會產生終生影響。作為一個男人的名聲掃地。
諸如此類的經驗提醒我們，男人和女人必須公開說明自己的身分。通常，男人和女人在日常生活中的行為是由社會的期望決定的，也就是他們的外表和行為方式。
對男性表達的否定、壓制和沈默，例如禁止小男孩和成年後的哭泣，可能會揭示指導可接受的男性和女性行為形式的潛在和基本監管框架的線索。
然而，這些受性別限制的行為既嚴重又後果嚴重。
監管男性的情緒表達，例如透過指示不要哭泣、要勇敢面對艱辛像男人一樣的陳規定型觀念，會剝奪男人有心理和治療益處的文化、社會和語言情感資源。實際上，將情感美德描述為缺乏男子氣概會剝奪男性的人際關係體驗，並導致他們陷入憂鬱症。
例如，健康研究表明，性別社會化經驗會強化男性的憤怒和情緒抑制反應，可能導致憂鬱症。根據經驗，男性行為的「頑固」形式與暴力死亡的風險有關，無論這種暴力是在男性同儕之間發生的，還是針對婦女和女孩的。
我必須指出，儘管父權制的普遍特徵和性別社會化的盛行（其中男性和女性的行為受到大量社會機構的監管），但並沒有任何既定的性別制度。
男人和女人的行為和做法是他們所居住的社會的產物。因此，性別是一件創新的事。儘管如此，很明顯，通過不按順序表演或毫無根據的即興表演來爭奪劇本會受到嚴厲的懲罰。
理解性別是社會性的，其相關的有害行為和期望可以改變，這是改變不平等性別關係的任何努力的樂觀方面。
男人和女人可以採取其他方式來超越正常但有害的行為和做法。人可以超越權力的範圍並破壞既定的法律。我們需要的是了解以進步的方式以不同的方式表現男子氣概的成本，以及我們需要什麼樣的社會、文化和語言資源。
阿蒙·阿沙巴·姆維因博士是麥克雷雷大學婦女與性別研究學院的講師。在安德魯·W·梅隆基金會的支持下，他是麥克雷雷大學人文與社會科學學院的研究員，致力於女權主義與男性氣質的邂逅。 Mwiine 博士是《談判父權制？
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