塔利班的權威取決於他們聲稱遵守伊斯蘭教法。然而，穆罕默德·本·阿卜杜勒卡里姆·阿爾伊薩博士寫道，這是基於對伊斯蘭文本的根本缺陷、選擇性和極端解釋，這意味著他們的政策違背了他們自己既定的原則。
自 2021 年塔利班在阿富汗重新掌權以來，“女性被禁止進入健身房、公共場所、學校、大學和大多數工作崗位。”他們將阿富汗婦女邊緣化，並在此過程中傷害了阿富汗社會。
但現在，上週的一次開創性集會揭示了另一個令本已陷入困境的政府不安的事實：塔利班與非伊斯蘭世界接觸的希望渺茫。但他們也正迅速失去對穆斯林世界的信心。
上週，在我們最神聖的齋戒月期間，在我們最神聖的城市麥加，我們穆斯林世界聯盟召集了數百名來自各個教派和教派的世界頂尖穆斯林學者。
這次歷史性的聚會是對一種古老的穆斯林習俗的回歸，這種習俗被稱為“伊瑪'（共識），兩天來，代表伊斯蘭教豐富多樣性的領導人對宗派主義採取了挑釁立場，並譴責所有不能代表真正伊斯蘭教的做法。
這包括塔利班持續虐待婦女。
塔利班的隔閡不斷加深
塔利班長期以來一直捍衛其性別限制，例如阻止婦女透過伊斯蘭教接受教育。
然而，包括塔利班「包容性伊斯蘭酋長國」在內的數百名伊斯蘭領袖強力反駁此類說法，從根本上削弱了他們的理由。
《在伊斯蘭學派和教派之間架起橋樑的憲章》的其中一條條文明確表達了我們對塔利班的感情，其中強調了家庭單位、教育機會和保護婦女權利的重要性。
事實上，所有伊斯蘭國家都遵循塔利班意識形態截然不同的原則。與塔利班聲稱只面臨政治人物的反對相反，現實卻截然不同。
阿富汗資深學者參加了麥加會議並反對塔利班的立場，這一事實突顯了該組織與主流伊斯蘭教義日益疏遠的事實。
這就是為什麼塔利班必須與更廣泛的伊斯蘭教原則重新結盟，以避免作為伊斯蘭社區內的極端分子進一步孤立。
這種嚴重的性別隔離仍然是種族隔離。他們認為是惡毒的西方建構其實深植於伊斯蘭教義、價值和歷史。
任何人無權剝奪女性學習的權利
《古蘭經》和聖訓、先知穆罕默德（願主福安之）的言論和實踐都清楚地表明了這一點。在《古蘭經》中，真主將人類描述為理性的，而在伊斯蘭傳統中，理性能力並沒有被性別化。
《古蘭經》不僅將女性描述為與男性在宗教上平等的人，而且將男性和女性視為彼此的伙伴和保護者。不僅如此，《古蘭經》也譴責阿拉伯曾經盛行的對婦女的歧視。
《古蘭經》呼籲「男信女」的原因之一是為了明確男女具有相同的基本道德地位、相同的基本道德權利和相同的基本道德責任。
事實上，有一段著名的聖訓，其中神聖的先知穆罕默德將「尋求知識」描述為「每個穆斯林」的義務，這一直被認為是指穆斯林男性和穆斯林女性。
最有趣的是阿拉伯語的表達，“伊爾姆塔拉布」或「尋求知識」是塔利班一詞的字根。這個運動名稱的起源與他們自己的主張不符。
學習是我們對上帝的責任，這意味著這是任何政府都無法廢除的權利。
這是一個穆斯林不能輕易忽視的論點，這就是為什麼我們遵循穆斯林在核心問題上尋求一致的長期做法，在麥加尋求這種 ijma'（共識）。
塔利班不能拒絕我們的呼籲
事實上，縱觀伊斯蘭歷史，每當我們面臨新的威脅或宗教扭曲再次出現時，穆斯林學者都會聚集在一起重申我們的核心承諾，即使我們存在宗派分歧。
在麥加，我們再次遵循這項傳統。塔利班無疑正在關注這一點。
雖然西方國家用他們不熟悉的語言對塔利班的暴行提出批評，但塔利班卻不能輕易拒絕我們的呼籲。
來自世界不同地區和伊斯蘭教內部不同觀點的穆斯林學者的數量之多和多樣性削弱了塔利班的權威主張。
因為這些穆斯林學者宣稱他們一致致力於婦女在宗教生活中的地位，包括受教育、工作、禮拜和行動的權利。
塔利班的權威取決於他們聲稱遵守伊斯蘭教法。但在這種情況下，他們的堅持是基於伊斯蘭文本的根本缺陷、選擇性和極端解釋，這意味著他們的政策違反了他們自己既定的原則。
麥加學者們的集體宣言強調了對恢復伊斯蘭教義本質的承諾——促進伊斯蘭教的願景，捍衛所有個人的權利和尊嚴，特別是受到塔利班統治影響尤其嚴重的婦女。
符合伊斯蘭原則將忠於我們共同的信仰
這是盡可能實質的譴責。伊斯蘭酋長國在國際舞台上已經被孤立，與巴基斯坦等鄰國對抗，現在仍面臨穆斯林世界缺乏信任的問題。
但這不僅僅是責備。為了阿富汗，特別是阿富汗婦女的利益，塔利班應該知道，我們——來自全球各個思想流派和教派的穆斯林學者——熱衷於與他們合作，使他們的政策與伊斯蘭原則保持一致。
這當然符合他們的利益。這也符合我們共同的信仰。
我們所呼籲的美德不屬於西方，也不限於世界任何一個地方。
我們呼籲塔利班遵循的價值觀不是西方文化的模仿，而是來自我們神聖的文本和傳統。
這就是為什麼我們以古蘭經第四章的第一節結束，簡單地命名為“婦女”，它命令信徒“記住真主，他從一個靈魂創造了你，並從那個靈魂創造了一個伴侶，並傳播從那兩個許多男人和許多女人中出來。
穆罕默德·本·阿卜杜勒卡里姆·阿爾伊薩博士是世界上最大的伊斯蘭非政府組織穆斯林世界聯盟 (MWL) 的秘書長。
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