拉沙德·阿里是戰略對話研究所的高級研究員。 15 歲時，他加入了伊斯蘭極端組織 Hizb ut-Tahrir，並成為該組織在英國的主要領導人。後來他拒絕了該組織及其意識形態，並成為反極端主義專家。他告訴歐洲新聞記者瓦萊麗·高里亞特（Valerie Gauriat），可能會導致人們加入恐怖組織（所謂的伊斯蘭國）的機制，以及製定強有力的反敘事以使其去激進化的必要性。
「關於人們如何激進化以及如何使個人去激進化，沒有單一的理論。你不能採取一攬子方法並將其應用於該領域的每個人。當我們審視像去激進化這樣的問題時，我們在幾年的努力中發現，我們已經處理了大約 1000 個處於該範圍不同部分的個人的案例，實際上，你必須定義它是什麼您首先要處理的問題，然後您可以開始考慮採取行動，您需要解決哪些問題以及如何衡量該人的變化。有些人喜歡談論脫離接觸。你不再支持暴力或參與暴力，這是關鍵目標，也是這些人可以實現的全部目標。也許他們有政治原因，也許他們有某種意識形態的混合，即某種好與壞的概念，以及西方與世界上正在發生的事情的對比。和伊斯蘭教的對比，在這種二元視角。他們看到西方政府和強權等的不道德、邪惡本質；從這裡開始，在他們非人化對方之後，他們決定暴力是實現某些目標的合法手段。
在這種情況下，你可能還想解決潛在的心理問題。你可能想解決他人的非人化問題，你可能想解決簡單化的政治二元敘事；你可能想要
看看所謂的宗教理由是如何堅持的。如果考慮所有這些因素，您也許可以說發生了變化。在那個人的參與中，帶有極端的想法、意識形態或原因。個人採取這些行為的動機，證明這些行為的合理性，以及他們將採取的手段。從這個意義上說，你不僅可以談論脫離接觸，還可以談論去激進化或消除該人的心理智力動機，以及為什麼他們認為暴力是合法的選擇。
非常關鍵的一件事，特別是隨著伊斯蘭國在敘利亞和伊拉克的崛起，是非常強烈的意識形態政治因素：我們有責任加入伊斯蘭國這個哈里發國。我們有人談論過要恢復從西班牙到印尼的哈里發國，或者像艾曼·紮法裡這樣的人經常談論這個問題。較激進的團體不參與暴力，但描述了烏托邦哈里發制度，相當強烈地傳播了這種意識形態。現在我們實際上不僅有一個想法，而且我們在敘利亞和伊拉克看到了哈里發國的真實表現。它不再只是人們談論的事情，它就在那裡。因此，真正的伊斯蘭國家或所謂的伊斯蘭國家的吸引力是一個人們願意去的強大品牌。現在我們有了這個烏托邦。敘利亞和伊拉克之間不再有邊界。它不再存在了。我們的國家不承認強加在我們身上的帝國邊界。我們現在不再有一個民選領導人或受西方啟發的領導人，我們有一個真正的伊斯蘭領導人，一個卡利夫。我們正在實施伊斯蘭教法。我們正在進行一場聖戰，這場聖戰正在與穆斯林占多數的國家的代理人、政府和西方列強進行鬥爭。實際上，人們已經談論過現實生活中的哈里發國和聖戰，但現在確實正在發生。所以這個品牌是非常有實力的。因此，意識形態的推動力是非常強大的。以及對年輕人的吸引力，他們可以說是在我們和他們的敘述中長大的；他們聽到有關西方、穆斯林、卡法爾人和有信仰的人的消息。關於看待資本主義的霸權，我們需要另一個選擇。事實上，當他們現在看到它上演時，他們看到人們告訴他們來到伊斯蘭國家，我們有一個真正的伊斯蘭經濟，我們有一個伊斯蘭的福利制度，我們甚至有一個在伊斯蘭國家運行的醫療服務指導方針，我們有一個教育系統，向人們傳授真正的伊斯蘭教。我們有這個國家，這個烏托邦理想主義的國家。在那裡你可以活出你的伊斯蘭身份，並按照伊斯蘭規則和條例生活，我們在社會上隔離男性和女性，我們對違反這些關鍵事物的人實施查里亞懲罰。我們實際上過著真正完美的伊斯蘭生活。當你將這一點歸咎於那些可能缺乏對更廣泛社會的歸屬感的個人時，他們很可能缺乏融入和身份問題，但他們並不完全，無論出於政治或非政治原因，他們確實如此如果他們沒有完全融入和認同自己所在的社會，那麼這種心理狀態就很容易被操縱。再加上意識形態，這是一個非常強大的推動力。
因此，解決這個問題的方法是你必須做兩件事。您必須區分個人的具體原因是什麼。是什麼吸引了個人。對某些人來說，這將是一種理解或宗教意識形態。然後你需要做的就是解開這種理解或宗教意識形態。我們採取的方法實際上是，因為英國可能是一個基督教國家，但它是一個世俗國家，所以我們對如何制定法律等持自由主義觀點。我們不應該干涉人們的宗教信仰。然而，在任何類型的干預中，我們都會嘗試挑戰這種扭曲的敘述。因此，我們將參與有問題的部分，並採取一種蘇格拉底式的方法，瓦解這種意識形態的宗教基礎。從歷史和宗教角度解決諸如西方對伊斯蘭教和穆斯林來說是陌生土地的觀念等問題。事實上，在大多數國家，穆斯林都有能力實踐他們的信仰。他們有能力表達自己的信仰而不受迫害。從宗教角度來說，這意味著這不是一個對穆斯林和伊斯蘭教充滿敵意的土地。然後他們的敘述實際上不是正統宗教，它非常非正統，它是現代異端。同樣，以 ISIS 為例，他們會談論……他們的一本書叫做《野蠻管理》。它講述了現代遊擊戰幾乎是一門普遍科學。它不需要宗教信仰，它需要理解。野蠻和殘暴的力量能夠將其分解並在現代水平上發揮作用，但事實並非如此。我們有各種各樣的日內瓦公約，我們有各種各樣的法律，各種各樣的國際法院。但從宗教角度來說，這很可能是遊擊戰的趨勢。但這違反了經典共識。因此，如果您了解自己的宗教信仰的基礎，那麼我們並不是在談論改變我們正在談論的宗教。因為在吉哈德戰爭的經典概念中，我們總是為正確的事業而戰，而不是殺害婦女和兒童等……即使在中世紀的層面上，其基礎實際上也是非常現代的，而不是中世紀的。然後解決其他問題，即哈里發國的概念。當人們談論這些東西時，這裡有很多事情，從歷史上看，哈里發是一個極其多元化的帝國。對於許多不同的帝國，西班牙的倭馬亞帝國，或阿巴斯德帝國，或法蒂米德帝國，或奧斯曼帝國，或伊朗的薩法維德帝國，它們非常不同。帝國並不是同質的單一國家。在這個宗教帝國裡，人們有著不同的宗教飛地。在奧斯曼帝國末期，他們制定了各種各樣的法律，這些法律通常來自法國和荷蘭，他們認為這些法律在宗教上是可以接受的。許多這些極端團體仍然將奧斯曼帝國描述為哈里發國。
所以你開始打破單一超級國家的敘事；虔誠地，你可以透過看一個簡單的事實輕鬆做到這一點……有句話說，如果你有 2 個猶太人，你就會得到 3 個意見。穆斯林也是如此。他們有各種各樣的傳統和宗教，這些都可以追溯到聖經。你證明，極權主義和專制主義與高度多樣化的宗教傳統之間的調和變得很困難。漫步那片風景並能夠證明這一點很重要。因為這主要與宗教無關，而是與政治有關。
