自從馬赫薩·阿米尼在警方拘留期間死亡近一年後，伊朗道德警察已恢復街頭巡邏，以確保婦女戴頭巾。此後抗議活動有所減少，但當局現在威脅要逮捕任何藐視伊斯蘭頭巾規定的婦女。
去年，伊朗婦女在大規模反政府抗議活動中燒毀了頭巾。
9 月，22 歲的瑪莎·阿米尼 (Mahsa Amini) 因涉嫌未正確遮蓋頭髮和穿著緊身牛仔褲而被捕，隨後死亡，引發了公眾的憤怒。
爆發的大規模全國抗議活動導致伊朗警方停止執行該國嚴格的伊斯蘭服裝規範，現在街頭常見不戴頭巾的女性。
在官方媒體週日宣布所謂的道德警察將回歸以確保女性遵守法律之後，這種情況現在將改變。
但頭巾對於伊朗社會有何意義呢？
伊朗頭巾的（簡史）
1979 年伊斯蘭革命之後，伊朗女性必須遮蓋衣服。
政府引用《古蘭經》（伊斯蘭聖書）和《聖訓》（先知穆罕默德的語錄）的部分內容來證明這項政策的合理性，儘管穆斯林宗教著作對於婦女是否應該戴面紗並不完全清楚。
伊朗道德警察嚴格執行伊斯蘭服裝規範，他們開著麵包車在街上巡邏，拘留那些穿著「不合時宜」的人。他們被稱為加什特埃爾沙德（指導巡邏）。
儘管面臨逮捕的威脅，數百萬伊朗婦女仍積極反對戴頭巾，將頭巾寬鬆地戴在頭上或肩膀上。
伊朗境內幾乎立即出現了對強制戴頭巾的抵制。
1979 年，革命的傀儡最高領袖阿亞圖拉霍梅尼 (Ayatollah Khomeini) 表示女性應該遵守伊斯蘭著裝規範，隨後引發了激烈的抗議，導致政府表示他的言論只是一項建議。
它們於 1983 年成為法律。
此後，針對頭巾的抗議活動時斷時續，最終導致婦女焚燒頭巾並在去年的街頭跳舞，達到了頂峰。
“壓迫的象徵”
在革命之前，當伊朗由世俗國王穆罕默德禮薩巴列維統治時，許多伊朗婦女積極佩戴頭巾。他們這樣做的原因有很多，無論是傳統、身分、宗教表達或家庭壓力。
然而，伊朗詩人兼記者阿西耶·阿米尼 (Asieh Amini) 表示，當今的主要問題是女性被迫戴面紗，這表明她們可能因違反規則而受到鞭打或監禁。
「不幸的是，這導致很多人討厭它，」她告訴歐洲新聞文化。 「女性經歷瞭如此多的壓迫。他們無法忍受這種統治並想要自己的權利。
「警方說他們是來提供建議的，」阿米尼補充道。 「但事實上，每一天，在伊朗所有的城市，他們都在控製女性的身體、她們的著裝，以及一切。」
“頭巾是這種壓迫的象徵。”
然而，阿米尼本人也曾被道德警察逮捕，她表示，震撼伊朗的示威活動不只是服裝規範的問題。
「人們的要求不僅限於頭巾，」她說。 “他們想要自由。他們想要民主。他們想要擺脫這個伊斯蘭共和國。”
馬赫薩·阿米尼之死引發了人們對伊斯蘭共和國個人自由和因制裁而陷入困境的經濟等問題的壓抑已久的憤怒。
抗議活動最終在暴力和壓迫的海洋中被政權鎮壓。但不同意見仍在其他方面繼續存在，女性公開反抗頭巾法。
今年 3 月，五名伊朗少女因 TikTok 影片而被捕，影片中她們在沒有遮住頭髮的情況下隨著賽琳娜戈梅茲 (Selena Gomez) 的歌曲跳舞。
一位不願透露姓名的伊朗活動家表示，當前頭巾政策的另一個問題是不尊重伊朗各民族和宗教團體所穿的不同形式的服裝。
相反，當局推廣黑色罩袍，這是一塊大布，只露出臉。
「伊斯蘭政府甚至不批准其他民族的其他類型的頭巾和傳統服裝，」他們說。 “他們甚至壓迫那些真正信奉其宗教的人。”
伊朗是一個非常混合的社會，有波斯人、庫德人、亞塞拜然人、盧爾人、吉拉基人、阿拉伯人、俾路支人和土庫曼人。每個人都有自己的傳統服裝，並以不同的方式戴上頭巾，變換顏色、圖案和風格。
然而，阿米尼很快指出，伊朗的頭巾不是文化問題。
「每當我們談論伊朗女性的服裝規範及其權利時，政府總是回答說這是伊朗文化，」她說。 “這不是文化，這是力量。”
「我們需要談論法律、懲罰，以及有多少女性僅僅因為她們的著裝而不是文化而被捕，」她說。
和阿米尼一樣，這位不願透露姓名的伊朗活動人士也指出了伊朗頭巾的壓迫性和非自願性，聲稱它會適得其反。
他們說：“作為一個人，每當你被迫做某事時，你總是想拒絕它。” “這是人性。”
“多年來，[頭巾]一直強加給我們，我們不知道誰戴它是因為他們的選擇，還是因為他們被迫這樣做。”
展望未來，這位活動人士表示，他們「努力充滿希望」。
「現在真的很難談論頭巾，」他們說。 “這看起來是伊朗自革命以來最大的女權主義起義之一。男人和女人都一起走上街頭，爭取改變。”
“通過殺死馬薩，他們打開了憤怒之門。”
